Сколь бы ни была велика дарованная твари свобода как положительная мощь, она относится только к распоряжению
божественным даром бытия, но не к самосотворению (этой мысли противится абсолютный идеализм люциферического оттенка, как, напр., Ich-philosophie Фихте [«Я — философия» (нем.) — так называемая первая система субъективного идеализма Фихте, исходный принцип которой — «Я есмь Я» (Ich bin Ich).
Неточные совпадения
Как приемлющая свою сущность от Отца, она есть создание и дщерь Божия; как познающая
Божественный Логос и Им познаваемая, она есть невеста Сына (Песнь Песней) и жена Агнца (Новый Завет, Апокалипсис); как приемлющая излияние
даров Св.
По природе своей не злы и демоны, — они могут вносить порчу, но не могут уничтожить бытия, и злоба их состоит в прекращении участия в
дарах божественных.
София тоже отдает себя
Божественной Любви и получает ее
дары, откровения ее тайн.
Существо
божественное превыспреннее сообщаемых из него энергий и
даров, яко причина (αίτία) их и источник.
Да, так любить, как любит наша кровь,
Никто из вас давно не любит!..
Мы любим все — и жар холодных числ,
И
дар божественных видений,
Нам внятно все — и острый галльский смысл,
И сумрачный германский гений…
— Говори, Николаюшка, — отозвался Денисов. — Спокойно стану отвечать на твои вопросы, если только вдруг на меня не накатит. А скажу я тебе, сподобился я
дара — частенько на меня накатывает. Бываю вне ума, когда сходит на меня ум
Божественный. Тогда, пожалуй, тебе и не понять моих слов… Дураком сочтешь, юродивым.
Но
Божественный Логос живет, действует и сообщает
дары благодатного познания лишь в церкви, лишь в ее мистическом вселенском организме.
Есть святые, которые обладали особым
даром мистического созерцания
божественных тайн, но этот гностический
дар далеко не всем святым был присущ.
Но не от него только зависит иметь
дар любви, иметь мистический опыт общения с Богом и иным миром, созерцать
божественный свет.
Мы любим всё — и жар холодных числ,
И
дар божественных видений,
Нам внятно всё — и острый галльский смысл,
И сумрачный германский гений…
Или нужно было признать Радищева человеком даровитым и просвещенным, и тогда можно от него требовать того, чего требует Пушкин; или видеть в нем до конца слабоумного представителя полупросвещения, и тогда совершенно [неуместно замечать, что лучше бы ему вместо «брани указать на благо, которое верховная власть может сделать, представить правительству и умным помещикам способы к постепенному улучшению состояния крестьян, потолковать о правилах, коими должен руководствоваться законодатель, дабы, с одной стороны, сословие писателей не было притеснено, и мысль, священный
дар божий, не была рабой и жертвой бессмысленной и своенравной управы, а с другой — чтоб писатель не употреблял сего
божественного орудия к достижению цели низкой или преступной»].